西藏佛教文化简述

涵摄大小乘 17

    公元七世纪起，西藏佛教由印度、中国、于阗等地传入西藏，历经前、后二弘扬期，在无数译师、行者、学者、艺术家与施主的努力下，变成了西藏文化的主流，进而也成为蒙古、不丹等诸多民族的主要宗教。拜历史、地理条件之赐，西藏佛教所接受的是整体的印度佛教，换句话说，无论是译出的圣典抑或传进的法门，都包括大乘跟小乘（即声闻乘），只不过普遍视大乘尤其是中观为究竟。 文章地址 www.tibettourist.com

    至于小乘的部分，以出家僧尼持守的戒律最为明显。所有西藏的出家人，不管他属于那一派，受的都是根本说一切有部传承的戒，也就是就僧尼的戒法而言，出家人是声闻乘行者。此外尚有「念无常」等诸多小乘法门，在所有西藏佛教的宗派中，都是在家、出家一切弟子共同的入门工夫，是修习大乘不可或缺的基础。而大乘的教义和法门则分成经、续两个部分，也就是所谓的波罗蜜多乘和金刚乘。前者主要讲菩提心的培养及布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等六度的修持，后者则必须是在前者的基础上修的，以本尊法门的行持为特色。

显密并圆融

11

    西藏佛教既然包括了声闻乘、波罗蜜多乘和金刚乘，且将整个佛法融会成周密的体系，就并不是「密宗」一词所能涵盖，更不是披着红黄色佛教三衣的外道。它是释氏三大系之一，代表一个历史悠久，多元丰富的佛教文化。西藏佛教文化把灿烂的宗教美术、严谨的逻辑训练、山洞里的苦修、僧院里的研究、令人震撼的梵呗与清晰的佛理等等，交织成一幅极其独特的画面，将佛陀自利利他、悲智双运的精神善巧地付诸实践。 19

    在雪乡西藏发扬光大的佛教，承袭了印度佛教，非常重视传承，也十分强调如法依止善友的必要。如法地跟善知识学，本来就是大、小二乘共同的要求，在《阿含》、《华严》等众多大、小乘经典里，处处可见，而西藏佛教也正因为严谨地遵守世尊此一教法，一点都不马虎，才有办法清净地维持法脉。由佛法来看，善知识被尊称「上师」（西藏话为「喇嘛」），是可以理解的，不过外人扭曲真相，把西藏佛教说成「喇嘛教」，暗示它并非佛教，而是西藏喇嘛发明的另类宗教，实属憾事。

    在历史的发展中，由于传承不同的关系，西藏佛教内就形成了若干宗派，主要是宁玛、噶举、萨迦和格鲁，而这些宗派多半又分出若干支派。由于所学习的续有别，有时依续的翻译年代早晚，将宗派分为新、旧二系。前者包括噶举、萨迦与格鲁，后者仅有宁玛一派。

    与其说嘉瓦仁波切属于黄教格鲁派法王，还不如说嘉瓦仁波切属于四大宗派的法王。其实传统的黄教格鲁派法王，一直都是甘丹赤巴。宗大师的法座只有甘丹赤巴能座上，至今仍然如此。 本文原创地址 www.tibettourist.com

格鲁派大兴

    西藏四大宗派中，戒律严谨著称的黄教格鲁派，格鲁派是十四世纪明朝初年，由宗喀巴大师创立。宗喀巴大师主张显密圆融，学与修并重，以持戒修德为本。在修习顺序上，主张学佛先从学显教入手，对有资格学密法者，则必须在学习显宗的基础上循序渐进地学习，四部密续的理法仪规，闻、思、修全面结合，不允许只重视某一个方面。由此，在他的倡导下，一个学修佛法的系统实施起来，使得藏传佛教避免走向巫术、幻术的死胡同，而且避免了重蹈印度佛教衰落的覆辙。宗喀巴大师以身作则，严守戒律─这是他锐意进行宗教改革的第一个措施。他头戴黄色僧帽，表示他与以往僧人的不同以及坚守戒律的决心。无论显宗还是密宗僧侣，都必须严守戒律，以严守戒律来表示对佛的真诚信仰。而他所创的格鲁派也被广大信徒所接受。 文章地址 www.tibettourist.com

    不过要注意的是，西藏佛教表面上虽五花八门，但实际上各派行者往往也参访他宗的善友，彼此有道情，互相尊重，而无纷争，甚至有大师提倡「无派别」的理念。

本文原创地址 www.tibettourist.com

菩提道共同

    西藏佛教传承之繁多，主要是为各种不同根机的人提供实修法门，好让他离苦得乐。而系统虽多，其中却有明显的共同点：即善巧运用次第的概念，方便学人一步一步在修行道往前走，透过闻、思、修，成就戒、定、慧，先破除对此世安乐的贪恋而关心来生的安乐，然后突破对生死的执着而追求解脱，进而超越只关怀个人的狭窄心胸而平等怜悯含识，然后在出离心、菩提心、空性正见的基础上，为尽速证得佛果而入金刚乘。足见，西藏佛教忠实地继承印度佛学的全貌。